Часть <<1>> <<2>> <<3>> <<4>> <<5>>
ГЛАВА 2
ДРЕВНЕНАХСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ И АПЕННИНСКОГО ПОЛУОСТРОВА
§ 1. Хурриты (II-I тыс. до н. э.)
Первые сведения о хурритах
Начиная с III тыс. до н. э. с территории распространения майкопской культуры несколькими волнами расселяются на юг и юго-запад хурриты - народ хурри, как они себя называли (от хурритского «хурри» - «утро, восток»; ср. инг. «Iуйре» - «утро»). Первая волна переселения хурритов на юг в Месопотамию и на запад в Сиро-Палестину относится к середине III тыс. до н. э.
К середине III тыс. до н. э. относится упоминание хурритов в шумерских и аккадских надписях под именем народа су (субир, субареи). Это подтверждается и многочисленными заимствованиями из хурритского языка, обнаруженными исследователями в шумерском и аккадском языках.
Первые надписи на каменных таблицах и на печатях на хурритском языке, известные ученым, относятся к последней четверти III тыс. до н. э. В основном это имена правителей: «Тишадаль, жрец-правитель Уркеша», «Аришена, царь Уркеша, Хавала и Навара», «Аришена, царь Карахара».
В начале II тыс. до н. э. встречаются хурритские имена людей разного социального положения (от правителей до подневольных работников) в надписях, происходящих с гор Тавра, на юго-востоке Малой Азии (где впоследствии сложилось хурритское государство Киццуватна) и из северной зоны Верхней Месопотамии в верховьях реки Западный Хабур, притока Евфрата.
Продвижение хурритов на новые территории продолжалось и во II тыс. до н. э.: так, еще в XX—XIX в. до н. э. центр района севернее горной гряды Хамрин носил древнейшее название Гасур, но к XVI в. до н. э. этот район заняла группа хурритов, давших ему название Аррапхе, а Гасур был переименован в Нузи. Между XVIII и XVI в. до н. э. хурритское население древнего Алалаха значительно возросло. К середине II тыс. до н. э. хурриты преобладали и в Угарите.
В долине реки Арацани на востоке Малой Азии было создано хурритское государство Алзи. Севернее Алзи, на юго-восточном побережье Черного моря и в долине реки Чорохи, складывалось предгосударственное объединение хурритских племен Ацци-Хайаса, на месте которого в XIII в. до н. э. появилось государство, известное под названием Страна диаухов (греческое название «Страна таохов»).
Исследователями отмечено, что хурриты нигде не уничтожали и не вытесняли местное население - оно везде мирно сосуществовали с населением, принадлежащим к другим этническим группам.
Ханигальбат/Миттания
В XVII в. до н. э. уже существовало мощное хурритское государство Ханигальбат, более известное под названием - Миттания (от «мата» - «страна»; ср.: инг. «мата» - «родина», «меттиг» - «место»). Также ее называли Нахриана или Нахарина. По мнению исследователей, слово Нахриана происходит от древнеегипетского «страна рек», от «нахр» - «река» - так Ханигальбат называли египтяне (это государство располагалось между реками Евфрат и Тигр); но, возможно, что это древнеингушское (хурритское) «страна (земля) людей» - ср.: инг. «наьха аре».
Столицей Ханигальбата был город Вашшукани, местонахождение которого до сих пор не установлено.
К концу XVII в. до н. э. ученые относят начальный этап усиления хурритов в Передней Азии. В это время хурриты Ханигальбата совершили военный поход в глубь Малой Азии на территорию мощной Хеттской державы. Хеттский царь Хаттусили I с большим трудом отразил их вторжение и закрепил за собой территорию между горами Тавра и рекой Евфрат.
Сын Хаттусили I Мурсили I в 1595 г. до н. э. напал на город Халпа (современный Халеб) в Северной Сирии и на Вавилон. Во время этого похода имели место небольшие стычки с хурритами в окраинных территориях Ханигальбата - углубляться в земли хурритов Мурсили I не решился. В дальнейшем в Хеттском царстве начались длительные внутренние междоусобицы, что способствовало возвышению и укреплению Ханигальбата.
Первый достоверно известный царь Ханигальбата - Шуттарна I сын Кирты (ср. ингушские имя Шутар и имя рода Кхорто), правивший в конце XVI в. до н. э. После него правил Параттарна. В хурритском городе-государстве Алалахе правил в это время Идрими.
Наиболее могущественным царем Ханигальбата в XVI в. до н. э. был царь по имени Саусаттар, носивший титул «царь Ханигальбата, царь воинов хурри». Он проводил политику объединения всех хурритских государств. При нем Аррапхе, хурритское государство, расположенное за рекой Тигр (на левобережье), находилось под сильным влиянием Ханигальбата. Саусаттар заключил договор с царем другого хурритского государства Киццуватна, расположенного в юго-восточной части Малой Азии на побережье Средиземного моря. Ему подчинялся и Алалах. Саусаттару удалось захватить и разграбить город Ашшур, центр будущей Ассирийской державы. Ашшур не был включен в состав Ханигальбата, но в нем сидел ханигальбатский посол, принимавший участие в работе Совета старейшин Ашшура. На вассальных правах Ханигальбату подчинялись многие города-государства восточной части Малой Азии. Непосредственно в состав Ханигальбата были включены область Кадмухи на Верхнем Тигре и некоторые области севернее его притоков. В Сирии и Палестине правителями многих городов-государств являлись хурриты, поддерживавшие союзнические отношения с Ханигальбатом. При Саусаттаре Ханигальбат стал одной из сильнейших мировых держав.
Кроме Хеттского царства, Ханигальбат вел постоянные войны за господство над важными торговыми путями и стратегическими местностями с другой великой державой древнего мира -Египтом. Это борьба продолжалась с переменным успехом около ста лет, с конца XVI в. до н. э., когда фараону Египта Тутмосу I впервые удалось выйти на Евфрат, до конца XV в. до н. э. — времени правления Артадамы и Тутмосиса IV в Египте, когда между ними был заключен мир, скрепленный династическим браком между фараоном Тутмосисом IV и дочерью Артадамы I.
После смерти царя Тушратты, правившего в первой четверти XIV в. до н. э., в Ханигальбате начался период смут, шла борьба за царский престол. В дела государства активно вмешивались великие державы, особенно Хеттское царство, которому в конце концов удалось посадить на ханигальбатский престол своего ставленника Шаттивасу.
Это привело к тому, что преобладание Ханигальбата в Передней Азии закончилось: на западе усиление хеттов, на юго-западе наступал Египет, на востоке поднялась Ассирия, прежде до крайности утесненная союзным Ханигальбату хурритским государством Аррапхе.
В XIII в. до н. э. государство Ханигальбат прекратило свое существование. После падения Ханигальбата в скором времени и Аррапхе превратилось в плацдарм сражений между Ассирией, уже претендовавшей на роль великой державы, и Вавилонией.
Но история хурритов и хурритских государств с падением Ханигальбата и Аррапхе не закончилась. В конце II – первой половине I тыс. до н. э. продолжали существовать довольно крупные хурритские государства: Киццуватна на юго-востоке Малой Азии, Страна диаухов на юго-восточном побережье Черного моря, Мана (Матиена) восточнее озера Урмия, Алзи в верховьях Евфрата и другие более мелкие государства. Также и в жизни Хеттского царства на всем протяжении его истории хурриты, составлявшие значительную часть населения его восточных районов, играли немалую роль.
Культура хурритов
Хурритам принадлежит значительное место в культурной истории человечества. Они создали и распространили по всему цивилизованному миру той эпохи различные военные технологии: боевую двухколесную колесницу, таран, составной лук. Ими были изобретены различные музыкальные инструменты, среди которых горн, зурна, арфа, скрипка.
Многие исследователи отмечают исключительную роль хурритов в ознакомлении древних народов с новыми изобретениями. Английский археолог-востоковед Леонард Вулли пишет о хурритах: «Легко смешиваясь с другими народами (мы находим хурритские имена в табличках из Южной Месопотамии времен третьей династии Ура, а также обнаруживаем хурритов в Южной Палестине в допатриархальный период), они были непревзойденными посредниками в передаче культурных идей».
Опорами хурритских государств были большесемейные общины. Существовали общины ткачей, керамистов, торговцев и т.д. Каждая община имела свою оборонительную башню (прообраз ингушских боевых башен). Иметь такую башню было делом престижа. Известны целые башенные города хурритов - башенный город Унабше стоял на высоком берегу Евфрата на террасе Хамрин.
Керамика хурритов имеет оригинальные формы и декор, отличающийся изяществом и легкостью построений. Изысканный стиль резных печатей хурритского круга, изобретение катаного стекла для цветных флаконов и бус - все это выделяет художественные промыслы хурритов на фоне современных им культур как самобытные и по уровню развития наиболее высокие. К позднехурритскому искусству (начало I тыс. до н. э.) относится замечательный золотой кубок со сценами из хурритских мифов, найденный вблизи озера Урмия.
В дальнейшем ассирийцы, хетты, евреи и другие древние народы многое унаследовали от них.
Религиозные воззрения хурритов
В хурритском пантеоне царствует триада: верховный бог - бог грозы Тешуб, его супруга — Хебат и богиня любви и плодородия Шавушка (Сауска), которая иногда выступает в мужской ипостаси. Священными животными, спутниками Тешуба, были быки Шерри (Серри) и Хурри, имена которых переводятся как «вечер» и «утро» (ср.: инг. «сейри» - «вечер» и «Iуйре» - «утро»), и теленок Тилла. Почитали хурриты обожествленные горы Намни и Хаззи и реку Аранцхи (р. Тигр).
Среди почитаемых хурритами божеств: «отец богов» Куммарве, бог подземных вод и мудрости Эа, бог солнца Шимигге, бог луны Кужух, боги войны Аштаби и Нубадиг, бог огня Иршаппа и другие.
Во главе женских божеств стоит Хебат - супруга Тешуба. Почитались супруги и других богов: супруга Куммарве - Шалуш, супруга Эа - Тапкина, супруга Кужуха - Никкаль, супруга Шимите -Айа, богиня преисподней Алани, богини судьбы Худеллуры и т.д.
Был развит культ предков, которых особо чтили в большесемейных святилищах. Предков изображали в виде небольших фигурок.
Сохранились названия хурритских месяцев. Год начинался с месяца выносных очагов - Кинуну. Один из месяцев был посвящен предкам - Аттанашве. В это месяц необходимо было совершать жертвоприношения отцовским богам. Зимнее полугодие государства Аррапхе открывал месяц шехли Тешуба - месяц дождя. Следом шел месяц шехли Нергала - месяц сева. Последний месяц зимнего полугодия назывался Курилли - месяц снопа.
Хурритские жрецы применяли гадание по внутренностям жертвенного животного, что было распространено у многих народов Передней Азии, и гадание по птичьему полету, которое имело место у родственных хурритам этрусков, живших на Апеннинском полуострове.
Литература хурритов
Образцов литературы на хурритском языке сохранилось немного: в школьных прописях из Телль эль-Амарны, копиях из Эмара, Угарита и Хаттуши. Особенно широко представлены хурритские заклинания. До нас дошли небольшие фрагменты жанра диалога. Сохранилась «нотная» запись культово-любовной песни.
Известна хурритская версия шумерского эпоса о Гильгамеше. Хурриты не просто перевели эпос, но переработали и дополнили его. Хурритская версия излагает более пространно центральный эпизод поэмы: апогей подвигов Гильгамеша и Энкиду - одоление чудовища Хумбабы, хранителя кедровой рощи.
Литература хурритов дошла до нас в основном в переводах на хеттский язык. Наибольшее значение хурритских произведений, дошедших до нас в хеттских переводах, имеют эпические поэмы «О царствовании на небесах», где рассказывается о переходе власти от одной династии богов к другой, и «Песнь об Улликуме», которая продолжает сюжетную линию первой поэмы.
В эпосе «О царствовании на небесах» рассказывается о смене поколений богов. Первоначально на небе царствовал бог Алалу (Халалу), а бог неба Ану (ср.: устаревшее ингушское слово «ане» - «небо») служил у него виночерпием. Девять веков служил Ану Алалу. По истечении этого срока Ану изгоняет его на землю, а сам занимает его престол. Ему прислуживает Куммарве - бог без имени. Имя Куммарве означает «тот, кто из Куммы» — инг. «Куммар ва» (город Куммы являлся религиозным центром хурритов). Через девять веков Куммарве также восстает против Ану. Ану бежит, взлетая на небо, но Куммарве, ухватив его за ноги, заглатывает его мужскую силу.
Стал Куммарве после того потешаться
Над изувеченным богом, так говоря ему:
- Какой же ты теперь властелин,
Раз не смог уберечь свою силу мужскую?
Победившему Куммарве Ану предсказывает рождение трех богов: бога грозы Тешуба, его помощника Ташмишу и бога-реки Аранцхи (хурритское название Тигра). Как и предсказывал Ану, из головы Куммарве рождаются боги Тешуб, Аранцхи, Ташмишу.
Когда же Куммарве родил,
Потом отошел от родин,
Возгневался сильно.
-Нет, не могу допустить я,
Чтоб жили рожденные мною!
То Ану нарочно зачал их во мне,
Желая меня уничтожить!
Убью я Бога Грозы и всех остальных!
Его успокаивал Эа:
-Послушай мой ты совет:
Не трогай ты Бога Грозы,
Лучше царем его сделай!
Но не сумел мир любящий Эа
Утихомирить Куммарве.
Зато его услышал сам Бог Грозы:
-Вот, я вижу теперь намеренье злого Куммарве!
Но пусть не грозится меня он убить - не удастся!
В итоге Тешуб низвергает Куммарве и занимает небесный престол.
В «Песни об Улликумме» речь идет о том как Куммарве пытается отомстить Тешубу и вернуть власть над богами. Для этого, сочетавшись со скалой, он порождает каменное чудовище, с чьей помощью решает разрушить священный город богов Куммы, низвергнуть Тешуба и вновь стать верховным богом. Имя чудовищу Куммарве дал Улликумми, что означает «Разрушитель Куммов».
По поручению Куммарве боги Ирширры отнесли младенца Улликумми в море и положили на плечо Упеллури - гиганта, поддерживающего Вселенную.
И стал малыш расти на глазах –
На четверть версты вырастал он за месяц.
И вот вырос Улликумми высоким,
Достигая головой богов в небесах.
Первым Улликумми заметил Шимиге - бог солнца и сообщил о нем Тешубу. Встревоженный Тешуб вместе с братом Ташмишу и сестрой Шавушкой - богиней любви и плодородия отправился на гору Хаззи взглянуть на чудовище. Его вид привел богов в трепет.
Едва увидел Бог Грозы Улликумми,
Тотчас глаза его затуманились страхом.
Сел он на землю и начал рыдать, говоря:
-Боюсь, что не выстою в битве с таким исполином.
Кого не испугает чудовище это?
Шавушка попыталась победить Улликумми своими чарами, но безуспешно: Куммарве предусмотрительно (потому что раньше Шавушка очаровала и погубило другое чудовище - Хедамму) создал его слепым и глухим.
И стал Тешуб собираться на битву.
Сначала велел привести священных быков, Шерри и Тиллу,
Приказал натереть им рога благовониями,
А потом в упряжку поставить.
Потом велел он вызвать страшные грозы, ветры и ливни.
И брат Ташмишу все это выполнил быстро.
И вот на колеснице, влекомой быками,
С оружьем, сопровождаемый тучами,
Бог Грозы отправился к морю.
Увидал Улликумми и изумился-
В двести раз увеличился колосс из камня.
Но тут подошли к морю другие боги,
Громыхая громами, желая
Сразиться с тем, кто сулил им беду.
Всего же семьдесят было богов.
Первым бросился в бой бог-воин Аштаби,
Но с великаном из камня он сладить не смог -
Опрокинулся в море.
А Улликумми тем временем плечи расправил свои,
Потряс небеса, потому что головою своей
Упирался в чертоги богов -
Девять тысяч верст было в нем высоты.
Боги были бессильны перед Улликумми. Лишь мудрому богу Эа пилой, которой при сотворении мира земля была отделена от неба, удалось отрезать Улликумми от Упеллури и тем лишить силы.
В хеттском изложении дошел до нас миф о рожденном Куммарве и дочерью моря Шертабшухури змее Хедамму, ненасытном чудовище, уничтожающем человечество. С ним удалось справиться лишь Шавушке, покорившей чудовище своими чарами.
§ 2. Урарту (IX-VI вв. до н. э.)
Древнейшие сведения об урартийцах
К концу II тыс. до н. э. политическая карта Передней Азии изменилась. Исчезли такие мировые державы, как Хеттское царство и Ханигальбат, игравшие на протяжении почти всего второго тысячелетия до н. э. ведущие роли в мировой политике. Сохранились Египет и Вавилония, но и они уже были ослаблены. Началось возвышение новых мировых держав: Ассирии, позднее — Урарту.
Настоящее название этого государства - Биайнили. Так его называли сами урарты. От названия Биайнили происходит и название озера Ван. Население Биайнили греки называли алоридиями, а ассирийцы - урартами. В ассирийских памятниках это государство называется Уратри, Уруатри. Позже закрепилось название Урарту, которое происходит от названия горы Арарат.
Территория от границ Малой Азии до гор Западного Ирана в ассирийских источниках называлась «страны Наири». В XII-X вв. до н. э. на этой территории насчитывалось многие десятки «царей» и «цариц» - т.е. жриц божества плодородия, выступавших в поход вместе с войсками. Судя по хеттским источникам, хетты не раз вели здесь переговоры не только с «царями», но и непосредственно с народами «стран». Таким образом, «страны Наири» в конце II тыс. до н. э. представляли собой непрочные предгосударственные объединения - племенные союзы.
В центре территории стран Наири, на Армянском нагорье, вокруг озера Ван, жили нахоязычные урарты. На востоке и на западе от Армянского нагорья жили близкородственные урартам хурриты. По сути, урарты и хурриты говорили на диалектах одного языка и являлись одним народом.
На западе, по долине реки Чорохи и на севере Верхнего Евфрата, на месте существования в XV-XIV вв. до н. э. предгосударственного объединения хурритских племен Ацци-Хайяс, в XIII в. до н. э. возникло государство Страна диаухов.
На востоке, вокруг озера Урмия, жили хурриты-маннеи (или матиены). Здесь имелось множество городов-государств. Археологические раскопки показали, что города-государства хурритов-маннеев имели мощные цитадели, дворцовые и храмовые сооружения, каменные мостовые, типичные городские застройки, городские стены и т.п., то есть все атрибуты древних городов. Начиная с первой половины II тыс. до н. э. в этот район с востока стали приходить индоиранские племена, и к началу I тыс. до н. э. процент ираноязычного населения среди хурритов-маннеев был значительным. Позднее, при объединении многих маннейских городов-государств, здесь сложилось довольно сильное хурритское государство Мана (также его называли Матиеной; от слова «мата» - «страна, родина»).
Политическая история Урарту
С конца II тыс. до н. э. урарты начали образовывать города-государства. Важнейшим из них был Ардини (возможный перевод «Храмовый»; ср. инг. «ерда» - «храм»), который в ассирийских источниках именуется Муцацир. Ардини был центром культа бога Халди, ставшего впоследствии главным богом урартского пантеона. Другим политическим центром урартов становится город Тушпа (возможный перевод «Главный (центральный) город», т.е. «столица»; ср. устаревшее инг. «туш» - «центр» и «пхьа» — «населенный пункт, город»), где находился храм бога солнца Шивини.
Первые сведения об Урарту как о централизованном государстве относятся к 80-м гг. IX в. до н. э. В это время Урарту подвергалось нападению ассирийского войска во главе с царем Ашшур-ацир-апалом II. В 859 и 856 гг. до н. э. против Урарту совершает походы его сын Салманасар III.
Особенно трагичным для урартов был поход Салманасара III в 856 г. до н. э.: ассирийцы обошли Урарту с запада, разгромили войска Страны диаухов и вторглись в Урарту с северо-запада. Войска урартов были разбиты, они понесли большие потери. Погибло много мирных жителей. Ассирийцы обычно никого, кроме колесничих и всадников, в плен не брали. Была захвачена огромная добыча.
После этого похода урарты получили передышку - четверть века ассирийцы их не тревожили. За это время урартам удалось укрепить свое государство. Первые надписи царя Урарту Сардури I датируются после 845 г. до н. э. Сардури I сделал столицей Урарту город Тушпу, а Ардини стал культовым центром государства. Подражая ассирийским царям, Сардури I именовал себя «царем Биайнили (Урарту), правителем города Тушпы, царем великим, царем сильным, царем воинств, царем Наири», что означало вызов Ассирии и претензию на соперничество с ней. К этому времени Урарту настолько окрепло, что могло открыто бросить вызов Ассирии. При правлении Сардури I ассирийцам ни разу не удалось проникнуть в глубь государства.
В последней четверти IX в. до н. э. царем Урарту был Ишпуини сын Сардури I, но он рано отошел от дел, и на самом деле правил его сын Минуа. При нем на востоке в состав Урарту были включены территории до западного и южного берегов озера Урмия. Северная граница проходила между озером Ван и рекой Араке. Здесь урарты вели упорную борьбу с племенами, вторгшимися с севера.
В период царствования Минуа в Урарту учреждается система наместничества во главе с начальниками областей, упорядочиваются культы богов и вводится общегосударственная система жертвоприношений. На завоеванных территориях принудительно прививается культ общегосударственного урартского бога Халди (подобная мера до этих пор на Древнем Востоке не была известна).
К 800 г. до н. э., когда началось единоличное правление Минуа, урартам удалось отвоевать у ассирийцев верхнеевфратские провинции, все левобережье Верхнего Евфрата, включая царство Алзи. Минуа вторгся на территорию Мелитену («Хатти»), перешел через горы и совершил набег на ассирийскую Верхнюю Месопотамию. На северо-западе Минуа вторгся в Страну диаухов, возвел новый административный центр на правом берегу реки Араке у подножия горы Арарат, откуда урарты начали совершать военные походы в Закавказье.
В царствование Минуа по всей территории строилось много оборонительных и оросительных сооружений. Урарты прорубали каналы даже в скалах и облицовывали их каменными глыбами. Это строительство стало возможным в результате использования железных орудий труда и распространения обязательных повинностей на новое население царства.
В 786 г. до н. э. царем Урарту стал Аргишти I сын Минуа. О его правлении до нас дошли сведения из огромной летописи, высеченной на отвесных склонах скалы у озера Ван. Это одна из крупнейших надписей, дошедших до нас с тех времен.
В начале своего правления Аргишти I совершил поход в Страну Диаухов, частично обратив ее в свое наместничество, а оставшуюся часть обложил данью.
На западе он вел войны с хурритским царством Мелитена. Здесь ему удалось установить контроль над верхнеевфратским участком «железного пути» - очень важного в древности торгового пути, по которому возили продавать железо.
На севере он завоевал населенную хурритами страну Аза, расположенную в Арартской долине в окрестностях озера Севан. В 783 г. до н. э. Аргишти I построил крепость Эребуни (на месте современного Еревана), которая была заселена 6600 воинами-хурритами, взятыми в плен в Мелитене и на Верхнем Евфрате. Им было вменено в обязанность охранять северную границу Урарту.
Немного позже Аргишти I построил еще одну крепость - Аргиштхинили на левом берегу Аракса, которая должна была по его замыслу стать административным центром всего Закавказья.
На востоке урарты совершали постоянные набеги на страну манеев, стремясь присоединить их к Урарту.
Стратегической задачей Урарту на протяжении всего периода существования была борьба с Ассирией. Военные походы урартов также были подчинены этой основной задаче. В царствование Аргишти Урарту удалось обойти Ассирию с запада, также много сил было потрачено, чтобы обойти Ассирию с востока. Много походов было совершенно и в южном направлении - войска урартов доходили до пределов Вавилонии, не раз вторгались и на собственно ассирийскую территорию.
Успехам Урарту в борьбе с Ассирией способствовала реформа, проведенная в урартской армии, реформа административного устройства государства и разруха, царившая в Ассирии: нередко урартским войскам противостояли не царские войска, а войска полунезависимых наместников.
В 760 г. до н. э. царем Урарту стал сын Аргишти I Сардури II, который продолжал завоевательную политику своего предшественника.
Ожесточенное сопротивление встречали урартские войска в стране манеев. К концу правления Сардури II на месте множества манейских городов-государств возникло мощное государство Мана (другое название — Матиена, идентичное по смысловому значению второго названия Ханигальбата - Миттания; оба названия происходят от «мата» - «страна»).
Урарты совершали свои завоевательные походы в Закавказье, в Колхиду («Кулха» урартских источников), в Страну диаухов (при Сардури II Страна диаухов как государство перестала существовать).
Из летописи Сардури II на северном склоне Ванской скалы: «Выступил я в поход на страну Кулха. Величием бога Халди, Хахани, царя страны Хушалхи, вместе с его народом я оттуда увел в плен, угнал и поселил в моей стране. Сардури говорит: в том же году мои войска выступили в поход на страну Абилианихи. Величием бога Халди за один день страну я захватил, крепости разрушил, города сжег, страны разорил, мужчин и женщин оттуда я угнал. Сардури говорит: для бога Халдивот какой подвиг я там совершил: 1890 отроков увел я, 3496 женщин я угнал, всего 9904 человека, одних умертвил, других живыми увел; 65 коней угнал я, а также... (здесь число пропущено) тысяч 90 голов крупного рогатого скота, 10 897 голов мелкого рогатого скота. Сардури говорит: для бога Халди я эти подвиги за один год совершил».
При завоевании какой-либо области обычно урарты переселяли ее жителей в Урарту или на завоеванные земли. Часть пленных уничтожали. С каждым завоеванием число пригоняемых в Урарту пленников увеличивалось: так за один лишь год Сардури II привел из трех походов 12 735 мальчиков и 46 600 женщин. Пленные нужны были для пополнения людских ресурсов, убывавших в связи с постоянными войнами.
Наиболее важным направлением военных походов Урарту было юго-западное, где проходили важные торговые пути и находились богатые сирийские города-государства, объединенные в союзы. За господство в этом регионе вели борьбу Ассирия, Египет, Урарту.
Сардури дважды совершал поход вниз по Евфрату, откуда открывался путь в Сирию. Он вступил в сношения с Северо-Сирийским союзом. При помощи союзов влияние Урарту распространилось до самого Дамаска, и сирийцы выступали вместе с Сардури против угрожавшей им всем Ассирии.
Начиная с 781 г. до н. э. снова периодически происходили стычки между Урарту и Ассирией. Пограничные области все чаще переходили от ассирийцев к Урарту. Решительное столкновение между двумя державами стало неизбежным.
В 745 г. до н. э. в Ассирии воцарился Тиглатпаласар III. Используя достижения урартской государственной практики, Тиглатпаласар III провел ряд государственных реформ. В частности, была проведена военная реформа (по образцу реформы, проведенной Сардури). Полагаясь на огромное скопление продуктов и ценностей в царских хранилищах, царь мог содержать постоянное войско за свой счет. Сардури II сильно сократил воинские повинности в стране. Но слишком переоценив свои возможности, ослабил армию реформой. Напротив, в Ассирии реформа Тиглатпаласара III, проведенная после тяжелой полосы неурядиц, разрухи и междоусобных войн, привела к большому притоку боеспособных воинов в перестроенную постоянную армию.
В 743 г. до н. э. между Урарту и Ассирией состоялось решающее сражение. Урартийцам и их союзникам было нанесено жестокое поражение. Часть областей Урарту, лежащих к северу от верховьев реки Тигр, была включена в состав Ассирии. Через восемь лет, в 755 г. до н. э., Тиглатпаласар уже вторгся в глубь территории Урарту и даже осадил столицу город Тушпу, но взять его не смог.
Вот как описывает Тиглатпаласар свои победы: «Сардури урартский возмутился против меня и вступил в соглашение с Тамиэлем из Бит-Агуси. Между Киштаном и Халпу, областями города Куммуху, я нанес ему поражение. Весь его стан я отнял у него; горечи оружия моего он убоялся и ради спасения своей жизни на кобыле ускакал он и ночью бежал на недоступную гору Сибак. Я запер Сардури урартского в его городе Турушпе (т.е. Тушпе) и учинил большое побоище перед его воротами. Мое царское изображение я сделал и водрузил напротив города Турушпа. 60 беру пути по обширной стране Урарту сверху донизу победоносно я прошел и не встретил соперника. Страны Уллубу и Хабху, расположенные у подножья Налы (т.е. горы Армянского тавра), я завоевал и включил в границы Ассирии».
Сардури II умер в конце 40-х гг. VIII в. до н. э., и на престол Урарту взошел Руса I (730-713 гг. до н. э.). Это был трудный период в истории Урарту. Поражение в борьбе с Ассирией привело в движение центробежные силы, до сих пор сдерживавшиеся урартскими царями силой оружия. Некоторые области отделялись от Урарту, наместники поднимали восстания. Положение Русы I было очень тяжелым. Ему, однако, удалось подавить восстания, восстановить свою власть над всеми областями Урарту. Впоследствии Руса I воздвиг в ардинском храме статую, изображающую его на колеснице с надписью: «С моими двумя конями и одним колесничим рука моя овладела царской властью Урарту».
Восстановив власть в Урарту, Руса I, чтобы не допустить в дальнейшем отделения от Урарту наместничеств, провел административную реформу: крупные наместничества он разделил на мелкие и построил крепости - административные центры новых наместничеств.
Укрепив свою власть в Урарту, Руса I начал завоевательные походы в Закавказье: он вышел в области восточнее озера Севан, дошел до территории современного Нагорного Карабаха, перешел реку Араке и закрепился там.
Но едва Русе I удалось вновь собрать Урартское государство, как он столкнулся с серьезной внешней опасностью: в пределы Урарту стали вторгаться отряды конников киммерийцев, мигрировавшие в Закавказье из степей Северного Причерноморья. Киммерийцы, а позже и скифы, были вооружены луками и стрелами с баллистическими наконечниками, гораздо более эффективными, имевшими большую дальнобойность и убойную силу, чем стрелы, применявшиеся в армиях государств древнего мира. Однако киммерийцы не умели брать крепости, а крепости были костяком Урартского государства. Руса I сумел дать отпор киммерийцам и направить их поток в обход Урарту с запада в Малую Азию.
Ассирия в это время, как и Урарту, переживала новый период подъема, связанный с царствованием Саргона П. Назревало новое столкновение усилившихся противников.
Готовясь к войне с Ассирией, Руса I устанавливал союзнические отношения с Фригийским царством, новой крупной державой, возникшей в середине VIII в. до н. э. в центре Малой Азии в результате переселения фригийцев с Балканского полуострова. Фригийцы предприняли наступление во фланг Ассирии, но были ими отбиты, а потом уже сами должны были обороняться от киммерийцев, хлынувших в обход Урарту в Малую Азию.
В это время военные успехи сопутствуют Саргону II, сумевшему завоевать и присоединить к Ассирии небольшие царства, расположенные в Таврских горах, и таким образом создать широкий клин между союзниками - Урарту и Фригией.
В 714 г. до н. э. начинается война непосредственно между Урарту и Ассирией. В 713 г. до н. э. Саргон II наносит Русе I сокрушительное поражение, что привело к гибели почти всей урартской армии. Это была катастрофа. Руса I бежал в свою столицу и там покончил с собой.
Саргон II не стал осаждать Тушпу, совершил опустошительный поход через территорию Урарту и вторгся в пограничную область Ардини (Муцацир), которая без сопротивления перешла в руки ассирийцев. В Ардини были разграблены главный урартский храм бога Халди и дворец, захвачено более 330 тыс. предметов ремесленного производства и искусства: более одной тонны золотых, более пяти тонн серебряных и более сотни тонн бронзовых изделий и медных слитков.
В 713 г. до н. э. на престол Урарту вступил Аргишти II (713-680 гг. до н. э.), который пытался восстановить былую мощь Урарту и противостоять натиску Ассирии, опираясь на Фригию и царства, расположенные в Таврских горах. Но все его намерения не имели большого успеха. В то же время завоевания Саргона II в Таврских горах оказались непрочными и власть Ассирии здесь недолговечной.
В 680 г. до н. э. царем Урарту стал сын Аргишти Руса II (680-660 гг. до н. э.). При нем Урарту переживает новый и последний период подъема.
В этот период проблемой номер один для всех держав древнего мира становятся кочевники - киммерийцы, а позже скифы. Киммерийцы и скифы в союзе то с одним, то с другим государством совершали набеги на все страны древнего мира.
В 675 г. до н. э. Руса II заключил союз с частью киммерийцев и совершил поход против Фригии, Мелитены и хурритоязычных халибов в восточной части Южного Причерноморья. Поход Русы II имел успех: была захвачена огромная добыча и большое число пленников. Но воспользоваться в полной мере своими победами Урарту помешала Ассирия, вмешавшаяся в войну на конечном этапе.
В последнее десятилетие своего царствования, благодаря спокойствию на границах, Руса II занялся интенсивным строительством и орошением новых, завоеванных в Закавказье, земель. Это стало возможным в связи с тем, что Фригия после поражения пришла в упадок, Ассирия была занята войнами на юге и на востоке, а основная масса киммерийцев ушла в Малую Азию.
По всей стране создавались новые наместничества, возникали новые центры. В Тушпе царскую резиденцию перенесли на новое, более удобное место. В Закавказье поблизости от старого центра Эребуни возвели новый - город Тейшебайни («город Тейшебы»). Необходимость строительства новых крепостей для укрепления северных границ Урарту была вызвана появлением в Закавказье новых кочевников, пришедших из Причерноморских степей, - скифов.
При Русе II строятся новые оросительные каналы, развивается земледелие. В надписи на каменной стеле, сделанной по его приказу, говорится:
«Руса, сын Аргишти, говорит: в долине Куарлине обработанной земли не было. По приказу бога Халди я этот виноградник развел, поля с посевами, плодовые сады кругом устроил я там, города я ими окружил. Канал из реки Илъдаруни я провел. Умешини имя его».
Канал Умешини сохранился до настоящего времени. Это большой тоннель, пробитый в толще базальтовой скалы, по которому текла вода и орошала бывшие целинные земли.
После смерти Русы II в 660 г. до н. э. урартский престол перешел к его сыну Сардури III. Урарту клонится к закату. Скифы, создавшие свое царство на территории современного Азербайджана и выступавшие в основном как союзники Урарту, превратились во врагов. В конце 50-х годов VII в. до н. э. они вторглись в Урарту. Пройдя через всю территорию государства, они достигли Малой Азии и истребили здесь толпы киммерийцев. Урартское царство было настолько деморализовано этими событиями, что в конце 40-х гг. VII в. до н. э. урартский царь Сардури III признал зависимость Урарту от Ассирии, назвав себя в дипломатическом письме «сыном» ассирийского царя.
Со второй половины VII в. до н. э. до гибели Урарту в начале VI в. до н. э. на урартском престоле сменялись еще четыре царя. Урарту окончательно потеряло свое могущество, государство же сохранялось лишь благодаря царским крепостям.
616-605 гг. до н. э. Ассирия провела в войнах с подвластными ей прежде, но теперь претендующими на роль великих держав Мидией и Вавилонией. Мидяне установили свою власть над Ману, а затем в Урарту. В 612 г. до н. э. союзные войска захватили столицу Ассирии Ниневию. В 605 г. до н. э. была окончательно уничтожена Ассирийская держава. Около 590 г. до н. э. в результате завоевательного похода индийцев окончательно было уничтожено и урартское государство. Погибли и царские крепости. Большая часть территории Урарту вошла в состав Мидии. В это же время мидийцами были уничтожены Мана и Скифское царство, их территории также были присоединены к Мидии.
Складывание протоармянского этноса
Протоармянские племена мушков, пришедшие в Малую Азию с Балканского полуострова, дошли до Верхнеевфратской долины еще в XII в. до н. э. Они начали просачиваться и оседать в Киццуватне, Алзи и в других мелких хурритских государствах Верхнеевфратской долины и гор Тавра. Ко времени Урарту здесь уже было значительное число мушков. К VI в. до н. э. в Киликии (бывшее государство Киццуватна) и Мелитене (бывшее Алзи) мушкский (протоармянский) язык стал со временем языком общения между группами людей различной этнической принадлежности. Здесь уже правили протоармянские династии. На месте бывшей Мелитены возникло государство Дом Тогармы (Торгома), в котором еще сохранялся хурритский элемент, но основное население и правящая династия были уже мушкскими (протоармянскими). После крушения Урарту восточная его часть вошла в состав Дома Тогармы, а урарты постепенно подвергались ассимиляции со стороны мушков. Таким образом, на протяжении нескольких веков шло складывание протоармянского языка и этноса при смешении автохтонных нахоязычных хурритов и урартов и пришлых индоевропейцев - мушков. В результате в армянский язык перешло много слов из хуррито-урартских языков, особенно терминов для обозначения местной флоры и фауны, горной и сельскохозяйственной техники, специфических для нагорья социальных условий.
Хозяйство Урарту
Основными отраслями хозяйственной деятельности урартов были земледелие и скотоводство. Урарты выращивали пшеницу разных сортов, ячмень, просо. При раскопках Тейшебайни археологами были найдены кладовые, емкость которых позволяла хранить до 750 тонн зерна, что свидетельствует о хороших урожаях.
Выращивали различные фрукты: яблоки, груши, сливы, вишни, гранаты, айву и даже арбузы.
Большое значение придавалось разведению виноградников. Из винограда делали вино. В Тейшебайни археологами обнаружены восемь кладовых для хранения вина, представляющих собой удлиненные помещения, в земляном полу которых установлены крупные кувшины - карасы, емкостью от 800 до 1000 литров каждый. Таких кувшинов в кладовых оказалось 400, что свидетельствует о громадных запасах вина в крепости. На верхней части карасов вырезаны знаки емкости в урартских мерах емкости — «акарки» (240 литров) и «теруси» (одна десятая часть акарки, или 24 литра).
Наряду с вином, урарты готовили пиво из ячменя и проса. Обнаружена пивоварня, в которой сохранился крупный чан, высеченный из туфа, с остатками в нем ячменя.
Земледельческое хозяйство урартов в основном было связано с искусственным орошением. В надписях урартских царей рассказывается о сооружении каналов. Оросительные работы производились там, «где обработанной земли никогда не существовало».
До нашего времени сохранились остатки оросительных сооружений, в частности каналов, проходивших по низменной местности. Дно и стены каналов укрепляли массивной кладкой из неотесанных каменных глыб. В некоторых случаях приходилось выкапывать большие водохранилища, своего рода искусственные озера для равномерного снабжения водой сети каналов. Об этом также говорится в урартских надписях Русы I и Аргишти II. Иногда для каналов в скалах прорубали тоннели. В ассирийских надписях красноречиво описываются оросительные работы, произведенные урартскими царями, которые рыли каналы и заставляли их течь, «как Евфрат», выводили от них «бесчисленные арыки», которые превращали «пустынные земли в луга».
Наряду с развитым земледелием и садоводством в хозяйстве Урарту большое место занимало животноводство. Урарты разводили овец, крупный рогатый скот, коз, лошадей, ослов и свиней. Было развито молочное хозяйство - производили сыр и другие молочные продукты.
О большом значении скотоводства известно из летописей урартских царей, называющих цифры угнанного скота. Так, Сардури II, сын Аргишти I, в середине VIII в. до н. э. пригнал в Урарту 110 тысяч голов крупного рогатого скота и 200 тысяч голов мелкого рогатого скота. Только за два похода в страну Эриахи в Урарту было пригнано 23 194 крупного и 63 430 голов мелкого рогатого скота.
В хозяйстве Урарту преобладало разведение овец, что давало не только мясную и молочную пищу, но и шерсть. При раскопках Тейшебайни было найдено множество остатков шерстяных тканей разного качества, тонких и толстых, гладких и с вытканным узором, а также клубки шерстяных ниток и комки пряжи. Обугленные ткани потеряли свой цвет, но их анализ показал, что в некоторых случаях они были синими и красными, другие пигменты красителей не сохранились.
Коней разводили специально для военного дела, объезжали их, учили приемам вольтожировки и устраивали конские состязания. В местности Сигкех (инг. «сиг» - «сийг» - «искра», «кех» - «къух» - «поляна»; «Сигкех» - «светлая, искрящаяся поляна») была обнаружена наполовину вкопанная в землю каменная стела с надписью о том, что «с этого места конь по имени Арциби (инг. «аьрзи» - «орел»), на котором сидел царь Минуа, прыгнул на 22 локтя», то есть на расстояние более чем 11 метров.
Наличие на территории Урарту основных видов сырья -глины, камня, дерева и металла - способствовало значительному развитию ремесленных производств. Большого мастерства достигли урарты в обработке камня при помощи металлического резца. Своеобразным, типично урартским приемом художественной обработки камня была инкрустация предметов из камня одной породы деталями из камня другого цвета и вида. Этот особый вид инкрустации применялся также и в архитектуре. Каменные полы роскошных зданий украшались многокрасочными узорами из различных камней.
Урарты были искусными строителями. Постройки они возводили либо из сырцового кирпича, либо из больших каменных глыб или плит (так называемая циклопическая или мегаллитическая кладка). Особенно прочно и тщательно строились крепостные сооружения, внешние стены которых иногда превышали 3 метра, а внутренние достигали 2 метров ширины. Урартская крепость у Ванской скалы была сложена из огромных каменных глыб. В Топрах-Кале был раскопан фундамент храма, сложенный из крупных глыб известняка. Стены парадных помещений были облицованы художественно украшенными мраморными фризами. Цитадель Тейшебайни была огромным и хорошо защищенным зданием, состоящим из 120 помещений. При сооружении крепостных стен использовался рельеф строительной площадки, обычно высокого холма. Массивные стены были защищены угловыми башнями. На строительство крепости Тейшенбайни, по подсчетам археологов, ушло около 2 млн сырцовых кирпичей.
В Урарту были известны и многоэтажные городские дома, в которых жили большими семьями общинники. Дома-башни, типа ингушских жилых башен, были распространены в сельской местности.
Высокого уровня развития достигло в Урарту металлургическое производство. Закавказье с прилегающими районами северной части Передней Азии считается одним из древнейших районов высокоразвитой и самобытной металлургии, где особенно рано появилось и получило широкое распространение железо. Раскопки урартских крепостей подтверждают, что урарты для изготовления орудий труда, оружия и других предметов очень часто пользовались железом. Имея в своем распоряжении свинец и олово, а медь они доставляли из Страны диаухов, урарты умели делать бронзовый сплав и изготовляли из бронзы различные предметы.
Урартские цари также налагали дань золотом, серебром, медью на подвластные племена. В их сокровищницах в огромном количестве хранились слитки и изделия из различных металлов. В надписях ассирийского царя Саргона II, описывающих добычу, взятую при захвате урартского города Ардини (Муцацир), перечисляется огромное количество разнообразных металлических предметов.
Интересные сведения получили археологи при исследовании мастерской бронзолитейщика - кузнеца в Аргиштхинили (конец VIII в. до н. э.). В этой мастерской были сосредоточены все стадии обработки металла, кроме самой первой, здесь работали как с бронзой, так и с железом. Производили продукцию, которая могла удовлетворять практически все нужды в обычных металлических предметах, необходимых для бытовой и хозяйственной деятельности населения города.
Большим разнообразием отличается глиняная посуда урартов. Обнаружено много изделий красного цвета с лощением. Наряду с простой глиняной посудой встречается и более парадная, украшенная скульптурными фигурками (например, головками быков) или росписью.
Развивалась в Урарту и торговля. Об этом свидетельствуют находки множества предметов иноземного происхождения. При раскопках обнаружены вещи с островов Восточного Средиземноморья, Ассирии, Ирана, Египта, Северного Кавказа. Урартские вещи, главным образом металлические сосуды, обнаружены в Малой Азии, на островах Эгейского моря, в Греции, и даже в Этрурии.
Общественный строй урартов
Во главе урартского общества стоял царь. Археологические исследования свидетельствуют об экономической и политической силе царской власти. Мощные укрепления цитаделей, отделяющие их от территории собственно города, великолепие построек в цитаделях - дворцов и храмов - яркое тому подтверждение.
Наибольший интерес вызывают царские сокровищницы. Например, царская сокровищница Тейшебайни была разграблена во время взятия города, но то, что осталось и было обнаружено в ходе раскопок, говорит об огромных богатствах, хранившихся здесь. Экономическую мощь царского хозяйства показывают размеры складских помещений, находившихся в цитаделях. В Аргиштхинили хранилось не менее 5 тысяч тонн пшеницы, в девяти складах Тейшебайни - не менее 500 тысяч литров вина.
В Урарту государственной власти принадлежало большое количество земель, которые находились в непосредственном ведении дворцового управления и царя. В надписях часто упоминается, что при постройке городов и крепостей цари приказывали производить тут же оросительные работы, сооружать каналы и водохранилища, чтобы превратить ранее пустовавшие земли в земледельческие районы, разбить здесь сады и виноградники. Иногда цари называли эти территории своим именем, чтобы отметить, что эти земли принадлежат царю, то есть являются государственными. Для урартов понятия «царский» и «государственный» были равнозначными.
В эпоху существования сильного государства в Урарту оформилась аристократия, в состав которой входили вельможи, советники, правители областей и военачальники.
Местом обитания военно-административной верхушки города Тейшебайни был большой дом, расположенный в юго-восточной части города. В Аргиштхинили исследовались дома, принадлежавшие знати. Эти особняки состояли из большого числа помещений (до 20) общей площадью до 700 квадратных метров. В городах находились большие храмовые владения. Жрецы пользовались в Урарту большим влиянием. Особенно крупные богатства были сосредоточены в храме бога Халди в Ардини. Этот храм владел большим количеством скота и земли. Урартские цари часто жертвовали в храмы различные ценности, в частности скот. Храмы вели крупную торговлю, что также увеличивало их богатство, широко использовался рабский труд.
Основную часть населения Урарту составляли свободные общинники, жившие большими общинно-родовыми поселениями, сгруппированными вокруг окруженных стенами самоуправляющихся и царских поселений-крепостей. Урартские надписи и титулатура царей объединяют основную массу населения под термином шурели (сурели) - «вооруженный народ» (ср.: инг. «сур» — «вооруженный отряд»). Они несли воинские, трудовые и другие повинности.
Были в Урарту и рабы. Но рабский труд здесь не был широко распространен. Рабов в основном использовали при храмовых хозяйствах и как домашнюю прислугу. Большинство военнопленных и перемещаемого мирного населения в результате походов урартских царей (судя по данным надписей, за каждое поколение сотни тысяч людей) отдавались царю (то есть, государству). Часть военнопленных доставалась воинам. Пленников, передаваемых царю, так же как и в Ассирии, обычно сажали на землю, на новых завоеванных и опустошенных территориях в качестве подданных царя. Они вели индивидуальное хозяйство, отдавая значительную часть продуктов своего труда государству. Пленных воинов часто включали в урартские пограничные части, где простое чувство самосохранения вынуждало их сражаться против врагов Урарту.
Мифология урартов
Пантеон урартских богов возглавлял бог Халди (Алди) - в хурритской мифологии ему соответствует Халалу (Алалу). В средневековой ингушской мифологии - бог вселенной ХIалло. Супругой Халди считалась верховная богиня Урабаини. Изображался Халди воином, стоящим на льве. В посвященном ему храме в Ардине отправляли культ копья и щита. Халди молили о победе над врагом. Все свои победы урартские цари присваивали Халди. В надписях сообщалось, что в военный поход идет Халди, все, что делалось царями, делалось по его приказу.
Вторым по значению урартским богом был Тейшеба - бог грома и молнии, бури и непогоды, водной стихии и войны. В хурритской мифологии ему соответствует Тешуб. В средневековой ингушской мифологии - бог неба, грома и молнии Села. Изображали его стоящим на быке. Супруга Тейшабы - богиня Хуба (соответствует хурритской Хебат). Центр культа Тейшебы находился в Тейшебайни.
Среди верховных богов почитался также бог солнца Шивини (соответствует хурритскому богу солнца Шимиге). Центр культа Шивини находился в Тушпе. Символом Шивини являлся крылатый солнечный диск. Супругой Шивини считалась богиня Тушпуне (буквально переводится как «богиня из Тушпы»). В средневековой ингушской мифологии ей соответствовала богиня Тушоли. Ее изображениями являются крылатые женские фигуры, украшавшие культовые котлы.
Урарты поклонялись также богу луны Шеларди. Его символ - лунный серп. Богом звезды считался бог Сарди, богом земли — Эбани, богиней моря и воды - Суинина (соответствует средневековой ингушской богине воды Хиннана), богом гор считался Арни, богом дорог - Хара, богом пещер -Аирани.
В надписи IX в. до н. э. на скале около озера Ван приведен список 79 богов с указанием полагавшихся им жертв. Цари определяли какому богу какую жертву необходимо принести. В надписи Русы II (VII в до н. э.) сказано: «В этой долине царя Русы, когда кто-нибудь заставит канал оросить что-нибудь, козленок пусть будет зарезан богу Халди, овца - богу Тейшеба, овца - богу Шивини».
§ 3. Этруски (VIII-III вв. до н. э.)
Политическая история
Родственный хурритам и урартам нахоязычный народ жил в I тыс. до н. э. на Апеннинском полуострове. Сами себя они именовали «арасены» (или «расены»), греки называли их «тиррены» или «тирсены», а римляне - «туски» («тушки») или «этруски». Название этруски закрепилось в науке. Основная область расселения этрусков, расположенная на северо-западе современной Средней Италии, получила у римлян название - Этрурия, а от этнонима «туски» в средние века произошло название области Тоскана, так ее называют и в настоящее время.
Почвы в Этрурии были очень плодородны, здесь протекало множество рек, самая крупная — Арно. Богатые залежи медной и железной руды, строевой лес, выход к морю - все это создавало наиболее благоприятные условия в I тыс. до н. э.
Этруски появились в Италии в конце II тыс. до н. э., мигрировав с востока, с территории Малой Азии. С VIII в. до н. э. главным очагом этрусской цивилизации была Этрурия, откуда этруски путем завоеваний расселились на север до Альпийских гор и на юг до Неаполитанского залива, заняв таким образом большую территорию Средней и Северной Италии.
У этрусков никогда не было единого государства. Этрурия являлась федерацией 12 самостоятельных городов-государств. Каждый город чеканил собственную монету, на которой изображался его символ.
В состав двенадцатиградья входили города-государства Вейи, Тарквинии, Цере, Вольсинии, Рузеллы, Ветулония, Арреций, Перузия, Волатерры, Вольцы, Клузий, а также Фезуллы или Кортона.
Кроме самого города, в состав городов-государств входили зачастую и другие поселения и города, расположенные поблизости, а жители таких поселений и городов являлись полноправными членами города-государства.
Этруски сохраняли число членов федерации, несмотря на появление экономически развитых городов, мощнее старых центров. Новые центры принимали в федерацию только в случае выбытия одного из членов (к примеру, вследствие военного разгрома). Так, после падения Вей, разрушенных Римом в 396 г. до н. э., на их место в федерацию была принята Популония, остававшаяся до того времени, несмотря на свое экономическое значение крупного порта и важного центра металлургии, в составе города-государства Волатеры.
Кроме древнейшего двенадцатиградья в Этрурии, в более поздние времена этруски образовали два новых двенадцатиградия: в Северной Италии в обширном бассейне реки По и на западе современной Средней Италии в Лации и Кампании. В процессе колонизации этруски в одних случаях основывали новые города, в других устанавливали свое господство в городах местного населения. Например, в VI в. до н. э. в Риме правили этрусские цари (Тарквинии Древний, Сервий Туллий, Тарквинии Гордый), хотя Рим как город-государство зародился еще в VIII в. до н. э.
Во главе каждого города-государства стояли цари - лукумоны. Власть их была пожизненной, но они не имели права передавать ее по наследству. По смерти царя избирался новый царь. Лукумон являлся верховным судьей, военным предводителем и главным жрецом города-государства.
Развитие хозяйства, в том числе и обширная внешняя торговля, а также завоевание новых территорий способствовали обогащению и усилению этрусской знати. В VI в. до н. э. власть царей была заменена властью олигархии, то есть властью наиболее знатных горожан. Таким образом, в VI в. до н. э. в Этрурии возникают олигархические республики, власть в которых принадлежала ограниченному числу горожан - наиболее знатных и богатых членов этрусского общества.
Каждую весну в главном этрусском святилище в городе Вольсинии собирались главы этрусских городов-государств. К этим собраниям были приурочены общенародные игры и ярмарки. Собравшиеся обсуждали вопросы общей политики, совершали жертвоприношения. Здесь выбирали главу Этрусской федерации. Реальной политической власти глава Этрусской федерации не имел. Даже решения собрания глав этрусских государств носили только рекомендательный характер. Они не подлежали обязательному исполнению. Глава Этрусской федерации считался верховным жрецом этрусков. Федерация была преимущественно религиозным союзом. Но в случае достижения общего решения о совместных военных действиях глава Этрусской федерации возглавлял свободное войско городов-государств. Так, Порсена, пытавшийся восстановить в Риме власть изгнанного оттуда этрусского царя Тарквиния Гордого, выступал не только как царь города-государства Клузия, но и как глава федерации. Но военно-политические союзы этрусских городов-государств были очень редки. Города воевали, мирились, заключали союзы независимо друг от друга и от общего согласия. Отсутствие военно-политического единства этрусских городов явилось одной из причин их поражения в борьбе с Римом.
Этруски активно вели торговлю и колонизацию новых территорий. В VII-VI вв. до н. э. их интересы в Сицилии, Сардинии, Корсике, Южной Галлии и Испании сталкивались с интересами карфагенян, что не раз приводило к возникновению столкновений между ними. Однако появление в Западном Средиземноморье греков заставило этрусков и карфагенян объединиться против общего врага. Греки в это время активно колонизуют Южную Италию, Сицилию.
В 535 г. до н. э. усилиями объединенного флота этрусков - граждан г. Цере и карфагенян был разбит греческий флот у побережья Корсики. Эта победа на несколько десятилетий обеспечила этрускам свободу действий в Средиземном море. Их товары шли теперь на восток без посредничества греков. С одним из греческих городов в Южной Италии, Сибарисом, этруски поддерживали дружеские отношения и успешно сбывали сюда свои товары. Но в 510 г. до н. э. Сибарис был разрушен гражданами другого италийского греческого города-государства - Кротона. Кротонцы установили в Месинском проливе, контролировавшемся ранее г. Сибарисом, сторожевой пост. Это был первый крупный удар по торговле этрусков на востоке. Второй крупный удар был нанесен греками, когда граждане Сиракуз разбили объединенный этрусско-карфагенский флот при Кумах в 474 г. до н. э. С этого времени торговые связи этрусков с Грецией и Ближним Востоком стали осуществляться через порты Адриатического моря. На этой торговле расцвел в V в. до н. э. город Спина в устье реки По — крупнейший этрусский порт на Адриатическом море.
Почти весь V в. до н. э. прошел для этрусков в тяжелой борьбе с Римом. Около 425 г. до н. э. этруски потерпели крупное поражение: римлянами был захвачен город Фидены. Но этруски упорно сопротивлялись. Положение их ухудшилось после 432 г. до н. э., когда при Альгиди римляне разгромили союзников этрусков эквов и вольсков. В 396 г. до н. э. после длительной осады римлянами был взят и разрушен большой этрусский город Вейи, находившийся в 30 километрах севернее Рима. Это была крупная победа римлян.
В 390 г. до н. э. галлы, перейдя Альпы, нанесли поражение этрускам. В результате была подорвана этрусская торговля не только на севере, но и на восточном направлении, так как часть галлов укрепилась к югу от Альп и перерезала пути, соединяющие Этрурию с побережьем Адриатического моря.
Нашествие галлов, которые напали также и на Рим, на несколько десятилетий приостановило наступление Рима. Но в 50-е гг. IV в. до н. э. потерпел поражение от римлян один из крупнейших этрусских городов - Тарквинии. В 40-10 гг. IV в. до н. э., пока Рим был занят войнами с самнитами на юге Апеннин, этруски получили передышку. Но в 310 г. до н. э. война с Римом разгорелась вновь.
В 308 г. до н. э. Тарквинии и Вольсинии снова потерпели поражение. В Средней Италии в 298 г. до н. э. началась Третья Самнитская война, в которой этруски участвовали на стороне самнитов. Война закончилась поражением самнитов и их союзников. В дальнейшем Рим заставил этрусские города стать его союзниками. С этого времени заканчивается история независимых этрусских городов-государств. После подчинения Риму они перестали чеканить свои монеты.
С течением времени этруски растворились среди римлян. Многие известные римские роды были этрусскими по происхождению. В латинский язык вошло множество слов из этрусского языка.
Хозяйство этрусков
Основным занятием большинства населения Этрурии было земледелие. Земли, принадлежавшие этрускам, были засушливыми или заболоченными. Этруски осушали болота и прокладывали каналы для орошения засушливых земель, иногда даже подземные. Самым знаменитым сооружением такого рода явилась Большая римская клоака (облицованный камнем подземный сточный канал для отвода в р. Тибр воды из болот между холмами, на которых располагался город), проложенная в период правления в Риме этрусских царей. Включенная в канализационную систему Рима, она действует и в наши дни.
Этруски выращивали пшеницу, полбу, ячмень, овес, лен, виноград. Землю обрабатывали с помощью мотыги, лопаты, плуга, в который впрягали волов.
Важную роль в хозяйственной жизни этрусков играло и скотоводство. Разводили коров, овец, свиней, а также коней, которые считались священными животными и использовались только в военном деле.
Высокого уровня развития для своего времени достигла в Этрурии металлургия. Этрурия была единственной областью полуострова, где имелись рудные залежи. Добывали этруски медь, цинк, серебро, железо. Олово, необходимое для изготовления бронзы, завозилось этрусками из Британии. Руду этруски добывали не только поверхностным способом, но и сооружали шахты, разрабатывали более глубокие залежи. Добывали руду вручную, с помощью заступа, кирки, лопаты, молота, корзины для выноса руды. Выплавляли металл в небольших плавильных печах.
Большого мастерства добились этруски в производстве керамики. Они создали собственный стиль, получивший название «буккеро». При производстве керамических сосудов этруски, подражая форме сосудов металлических, черную блестящую поверхность украшали барельефами.
Этруски славились льноводством. Льняное полотно шло на изготовление одежды, парусов, военных доспехов и писчего материала. Льняные и шерстяные ткани вывозили в другие страны.
Города этрусков были защищены мощными стенами из огромных каменных плит. В древности кривизна улиц была обусловлена рельефом местности. Более поздние города стали строить с прямыми улицами, строго ориентированными по сторонам света. Обычно улицы мостили камнем. В городах имелись водопровод и канализация. Вблизи городов располагались некрополи.
Большинство этрусских городов имели выход к морю. В случае необходимости прорывали каналы. Город Спина, к примеру, расположенный на северо-востоке современной Италии у побережья Адриатического моря, соединялся с морем через канал, длиной в 3 километра и шириной 30 метров.
Этруски были отличными кораблестроителями. Корабли ходили на парусах и на веслах, в подводной части имелся металлический таран. С VII в. до н. э. этруски начали применять металлический якорь с двумя лапами, который позже (вместе с тараном) у них заимствовали римляне.
Этруски вели обширную торговлю. Из греческих городов-государств они ввозили предметы роскоши, из Карфагена - елоновую кость. В эти страны этруски поставляли медь, железо, рабов, изделия ремесленников. Племенам, обитавшим в Европе, этруски продавали изделия из металла, керамические сосуды, ткани, вина. Ввозили оттуда рабов, янтарь, олово. Морская торговля, преобладавшая над сухопутной, сочеталась у этрусков с пиратством, которое расцвело после ряда поражений от греков и кельтов в IV-III вв. до н. э. В это время этноним «тиррены», которым греки обозначали этрусков, стал употребляться в греческом языке в значении «пираты».
Этрусское общество
Господствующее положение занимала военно-жреческая знать. Названия знатных родов были образованы от названий местностей, которыми они владели.
Основным населением этрусских городов были свободные земледельцы-общинники и ремесленники. В случае войны свободные общинники становились воинами. Также они выполняли трудовые повинности при строительстве оросительных систем, городов и на других общественных работах.
Этруски имели домашних рабов, которых покупали или захватывали в войнах. Обозначались они термином «лаутни» (инг. «лей»). Имелась еще одна зависимая категория земледельческого населения, обозначаемая термином «пенесты». В отличие от рабов, считавшихся полной собственностью хозяев, пенесты имели свое хозяйство, участки земли, они отдавали часть произведенного продукта. Возможно, что пенесты - это покоренное этрусками местное население.
У этрусков существовал обычай ритуального убийства рабов в форме смертельных поединков между рабами или между рабами и хищными зверями. Позже этот обычай у них заимствовали римляне, которые устраивали гладиаторские бои.
Религия этрусков
Главными богами у этрусков считались Тин и женские божества Уни и Менрва. Верховным богом был Тин (соответствует хурритскому Тешубу, урартскому Тейшебе, средневековому ингушскому богу Села). Имя его «Тин» соответствует ингушскому слову «ди» - «день». По их представлению, Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он предостерегал людей. Прежде чем пользоваться вторым пучком молний, он советовался с 12 старшими богами (соответствуют 12 городам-государствам этрусков). Третьим, самым страшным пучком молний, Тин, получив разрешение совета из 12 старших богов, карал совершивших преступление. Согласно мифологии, подобно Тину, бог грома и молнии средневековых ингушей Села также вначале громом предупреждал провинившегося, а если тот не исправлялся, поражал его молнией; после наказания он вешал на небо свой лук - на небе появлялась радуга, свидетельствующая, что преступник наказан и справедливость восстановлена.
Религиозные представления этрусков соответствовали устройству их общества. Также как у этрусков не было единого царя с широкими полномочиями, так и верховный бог этрусского пантеона лишь возглавлял совет старших богов. Святилища Тина находились на высоких крутых холмах. Позже, после завоевания этрусских территорий Римом, образ Тина слился с образом верховного бога римлян Юпитером.
Уни считалась покровительницей царской власти, ее святилища имелись во многих этрусских городах. Позже, в римскую эпоху, Уни была отождествлена с римской богиней брака и женщин Юноной, считавшейся супругой Юпитера. Но, скорее всего, имя «Юнона» - это только латинская трактовка этрусского слова «Уни», которое может быть сопоставлено с ингушским словом «нана» — «мать, богиня».
Менрва, считавшаяся покровительницей ремесел, искусств, почиталась вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в VI в. до н. э. в Риме Капитолийском храме. В Риме этрусская Менрва была известна под именем Минерва.
Как богиня плодородия, владычица всего живого почиталась Туран, имя которой означало «подательница». Бог Аплу охранял людей, их стада и посевы. Отождествлялся Аплу с греческим Аполлоном и римским Фебом. Бог Турмс считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Как бог-кузнец и хозяин подземного огня почитался Селфанс. В городе Популонии Селфанс был известен как Велханс, который был заимствован римлянами, и в их языке имя его стало звучать как Вулкан. Морским божеством был бог Нефунс, заимствованный римлянами под именем Нептун. На многочисленных изображениях на монетах, зеркалах и других предметах Нефунс имеет характерные для морского божества атрибуты - трезубец и якорь.
Среди многочисленных этрусских божеств растительности и плодородия видное место занимали боги Фулфунс и Селванс. Селванс был заимствован римлянами под именем Силван, в образе которого в римской мифологии сошлись образы Селванса и Фуфлунса.
Одним из богов неба, который, подобно Тину, может поражать молниями, был Сатре, вошедший в римский пантеон под именем Сатурн. С богом Сатре этруски связывали представление о золотом веке - грядущей эпохе изобилия и всеобщего равенства, что соответствовало и римскому представлению о Сатурне.
Богом войны и растительности почитался Марис, известный у римлян как Марс. Владыками подземного царства были Аита и Ферсифай.
Кроме многочисленных высших богов, этруски поклонялись целому ряду низших божеств: добрых и злых демонов. Подобно хурритам, этруски представляли себе демонов в виде фантастических птиц и животных, иногда в образе людей с крыльями за спиной. Добрые демоны — лазы считались покровителями домашнего очага, их представляли в виде молодых женщин с крыльями.
Местами отправления культа служили для этрусков многочисленные храмы, в которых помещались статуи божеств. В жертву богам приносили зерно, вино, плоды, масло, животных. На погребальных тризнах знатных людей в жертву богам приносили пленных - их заставляли биться между собой насмерть или травили их зверями. Гладиаторские бои, заимствованные во II в. до н. э. римлянами, постепенно утратив религиозный смысл человеческого жертвоприношения, стали в Риме публичными зрелищами.
Вселенную этруски представляли в виде трехступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, а нижняя - подземному царству. Считалось, что между тремя частями вселенной, также как и между ступенями храма, существует параллелизм, что позволяет по видимой части Вселенной - расположению звезд в небе — предсказывать судьбы людей, народов и всего человечества. В средней части Вселенной жили люди. В нижней части, невидимой и недоступной живому человеку, по представлениям этрусков, жили подземные боги и демоны - здесь находилось царство мертвых. Средняя и нижняя части Вселенной соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым в царство мертвых спускались души умерших. Подобия таких разломов в виде ямы сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков.
Мир этруски делили на четыре стороны света. При этом в западной части, по их мнению, находились злые боги и демоны, а в восточной части - добрые боги и демоны.
Большим влиянием в этрусском обществе пользовались жрецы. Жрецы-гаруспики занимались гаданием по внутренностям жертвенных животных, а первую очередь, по печени. Также они ведали толкованием различных знамений, необычных природных явлений. Жрецы-авгуры (инг. «Iов гур» - «видящий далеко») гадали по полету и поведению птиц. По полету птиц, кроме этрусков, гадали только хурриты. В дальнейшем эти черты этрусского культа были заимствованы римлянами.
§ 4. Нахский мир Передней Азии и Закавказья после крушения Урарту
(вторая половина I тыс. до н. э. - первая половина I тыс. н. э.)Политическая обстановка в Передней Азии в VI в. до н. э.
В конце VII-VI вв. до н. э. в Передней Азии произошли глобальные изменения. Исчезли великие державы Ассирия и Урарту. Освободившись из-под власти Ассирии, вновь поднимается Вавилония. На политической арене появляются и исчезают империи, и в конце концов во второй половине VI в. до н. э. весь Древний Восток оказывается под властью возникшей Персидской державы.
Происходят передвижения огромных масс людей, переселения целых народов, одни народы исчезают, другие складываются. Основная территория Урарту была заселена мигрировавшими с юго-запада протоармянскими племенами мушков. При смешении мушского (индоевропейского) и хурритского и урартского языков складывается протоармянский язык, в который вошло много слов из древнеингушских хурритского и урартского языков.
Мидия, ранее подвластная Ассирии область, в конце VII — начале VI вв. завоевала Ассирию, Урарту, Ману, Северную Месопотамию, часть Малой Азии, Гирканию и Парфию, лежавшие к востоку и юго-востоку от Каспийского моря, Элам и Персию и стала огромной державой.
Через небольшой промежуток времени, в середине VI в. до н. э., она была разгромлена восставшими персами под руководством Кира из династии Ахеменидов. Началась эпоха персидских завоеваний. В результате завоеваний Кира была образована обширная персидская держава, в состав которой были включены все древние государства Передней и Малой Азии. К концу VI в. до н. э. территория Персидской державы простиралась от Эгейского моря на западе до Индии на востоке, от Кавказского хребта на севере до Индийского океана на юге.
Для облегчения управления регионами вся Персидская держава была разделена на административные районы - сатрапии, во главе которых были поставлены сатрапы.
Урарты (алародии), которые в то время частично арменизировались, и часть хурритов входили в 18-ю сатрапию. Хурриты Юго-Восточного Причерноморья - махалоны, тибарены, моссиники, халибы - входили в 19-ю сатрапию.
Севернее обитали хурритоязычные колхи, которые создали в VII-VI вв. до н. э. крупное политическое объединение - Колхидское царство. Материальная культура колхов, известная по археологическим источникам, сходна с материальной культурой древнеингушских кобанских племен Северного Кавказа. В исторической науке эта культура получила название колхидской или колхо-кобанской культуры. Грузинский язык на этой территории распространился намного позднее. В те времена колхи говорили на древнеингушском языке. Об этом свидетельствует и большое количество нахских топонимов в Колхиде.
Хурриты-маннеи (матиены) входили в 14-ю сатрапию. В 13-ю сатрапию входила Армения, в составе которой находилась и часть территории бывшего государства Урарту. Здесь еще проживали урарты и хурриты, продолжавшие говорить на родном языке, хотя языком межплеменного общения уже был принят древнеармянский язык.
Складывание древнегрузинского этноса
О том, что грузинский народ является народом, сложившимся в результате смешения пришлых и местных племен, свидетельствуют данные лингвистики, письменных источников, в том числе и древнегрузинских письменных источников.
В результате лингвистических исследований последних десятилетий было установлено, что грузинский язык не входит в кавказскую семью языков и составляет отдельную языковую семью, родственную индоевропейской. Некавказское происхождение древних носителей грузинского языка подтверждает и анализ письменных источников.
Появление грузиноязычных племен в Закавказье и образование Картлийского царства, созданного в последней трети I тыс. до н. э., древнегрузинское предание, засвидетельствованное в наиболее древней из известных грузинских исторических хроник «Мокцевай Картлисай» («Обращение Картли»), связывает с легендарным походом Александра Македонского в Картли и «первым царем во Мцхете» называет сына царя страны Ариан-Картли - Азо.
Предание называет две Картли: Картли (основой названия Картли является ингушское слово «корт» - «вершина») и Ариан-Картли, то есть «Арийскую Картли», находившуюся где-то на другой территории.
Согласно «Мокцевай Картлисай», основателем Мцхетского картлийского царства был Азо, а непосредственными предками картвелов являются приведенные им из Ариан-Картли 18 родов ариан-картвелов. Автор новой редакции «Житие святой Нины» Арсен Бери (XII в.) считает, что Азо привел из Ариан-Картли тысячу домов простолюдинов и десять княжеских домов. Здесь же прямо говорится: «...мы, картвеллы, являемся потомками этих, вышедших из Ариан-Картли переселенцев».
О том, что предание о переселении ариан-картлийцев, засвидетельствованное в «Мокцевай Картлисай», не является плодом позднего творчества, а на самом деле древний исторический источник, дошедший до нас в первоначальном виде, говорит наличие в нем описания реалей IV-III вв. до н. э. Это подчеркивают и многие грузинские историки.
Древнегреческий историк и географ Страбон также отмечает, что древнюю Иберию населяют две различные этнические группы: «Равнину населяют те из иберов, которые более занимаются земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидийски, а горную часть занимают воинственное большинство, в образе жизни сходное со скифами и сарматами, с которыми они находятся и в соседстве, и в родстве, впрочем, они занимаются и земледелием и в случае какой-нибудь тревоги набирают много десятков тысяч воинов».
Интересно, что среди племен, населявших Картли до переселения туда ариан-картлийцев, предание из свода хроник «Мокцевай Картлисай» называет «воинственных хонов». Племя хоной называется источниками среди древнеингушских племен -создателей кобанской культуры. В более позднее время этот этноним зафиксирован в Армхинском ущелье Ингушетии (ингушский род хоной) и в ущелье реки Чанты-Аргун Чечни (общество хоной). «Хоны» - гунны и «хоны» - древнеингушское племя четко разделяются и в «Армянской географии» VII в. нашей эры.
Таким образом, на рубеже IV-III вв. до н. э. пришлые протоквартальские племена начали смешиваться с автохтонными нахоязычными (древнеингушскими) племенами, в результате чего сложился древнегрузинский народ. В грузинский язык из языка ассимилированных далеких предков ингушей вошло большое количество слов. Также в формировании грузинского этноса принял участие мушкский элемент, проникший с территории Малой Азии. Этим объясняется наличие во главе официального пантеона Картлийского царства богов с малоазийскими именами: Армаз, Заден.
Юго-Восточное Причерноморье
После крушения государства часть урартийцев, называемых в урартийских источниках халдами (по имени верховного бога Урарту Халди), продвинулась на север. Позже халды образовали в районе озера Севан государство, известное по источникам под названием Халдия. Во II в. до н. э. оно еще существовало. По окрестностям Севана проходила граница между Арменией и Халдией. По сообщению Мовсеса Хоренаци, древнеармянского историка, царь Армении Арташес (II в. до н. э.) приказал обозначить границы Армении пограничными столбами - «межевыми камнями». На одном из таких камней, найденном археологами, было нанесено название соседней северной страны - Халдия.
Страна халдов-халибов также была известна еще со II тыс. до н. э. на Юго-Восточном побережье Черного моря. Рядом с ними жили диаухи, махелоны/макроны (ср. название ингушей в осетинском яз.— «маккхалон»), моссиники, санары/саны (ср. название инг. рода «соной/шоной»), дрилы, ганахи/гениохи (ср. инг. «нах» - «народ, люди»), тибарены, колхи (ср. устаревшее осетинское название ингушей «къулха»). Многие античные и древнеармянские авторы отмечают, что все они были этнически одного происхождения. Здесь мы имеем локальные названия обществ или племен одного и того же народа. Это обстоятельство совершенно ясно и недвусмысленно отмечает и Страбон. Все они
являлись потомками хуррито-урартов и говорили на древнеингушском языке.
Многие авторы отмечают наличие у них башенной архитектуры, но, в отличие от хуррито-урартских и северокавказских каменных башен, их башни строились из дерева. По описанию римского архитектора Витрувия Полиона, жившего в I в. до н. э.- I в. н. э., колхидские деревянные башни были квадратными в основании, сужались кверху и покрыты пирамидальными крышами:
«У народа Понта вследствие изобилия лесов кладут прямо на землю по правую и левую стороны целые бревна, составив между этими двумя рядами расстояние, равное длине бревен; затем на обоих концах этих рядов кладут поверх два других ряда поперек; таким образом окружается пространство жилища, лежащее посреди. Затем колхи на четырех сторонах - попеременно на двух противолежащих - накладывают бревна, соединяя углы и образуя стены, и кверху отвесно от основания возводят башни, а промежутки, которые остаются между бревнами вследствие толщины материала, они заделывают щепками и глиной. Точно также, укорачивая концы поперечных балок и суживая их постепенно в виде уступов, они возводят крышу с четырех сторон кверху и образуют в середине пирамидальную верхушку, которую они покрывают листвой и глиной, и таким грубым способом строят сводчатые крыши своих башен».
Деревянные башни назывались у колхидских племен «моссинами». От названия башен «моссин» происходит название колхидского племени - моссиники. Аполлоний Родосский, греческий поэт и ученый из Александрии III в. до н. э., сообщает:
Возле же них Моссинеки, соседи, богатый лесами
Материк населяют, а также и рядом подгорья,
В башнях себе деревянных обитель из древа устроив,
(В крепко сколоченных башнях «моссинами» их называя,
Да и они от «моссин» свое получили прозвание).
У дрилов, по свидетельству древнегреческого историка Ксенофонта (V в. до н. э.), поселение «было окружено широким рвом и валом, и на валу возвышался частокол с поставленными друг от друга деревянными башнями».
Возможно, что башни у колхидских племен имели культовое предназначение. По словам Ксенофонта, когда греки захватили главный город моссиников, то «их царь, который пребывал в деревянной башне, построенной на самом высоком месте города, причем моссиники кормят его на общественный счет, пока он сидит там под охраной, не захотел покинуть ее, так же как и тот царь, который находился в прежде взятом укреплении, и оба сгорели там вместе с деревянными башнями».
Очевидно, что таких «царей» у моссиников было довольно много. Скорее всего, здесь речь идет о жрецах.
По описанию Ксенофонта, вся территория различных колхидских племен была покрыта бесчисленным количеством укреплений. «Таохи (диаухи) жили в неприступных, укрепленных Местах, куда были снесены и все их запасы». Соседние с ними халибы (халды) также «жили в укрепленных местах, и продовольствие у них было собрано там же». И у живших южнее Тра-Пезунда дрилов Ксенофонт встречает укрепленные пункты. Моссиники же не подчинялись грекам, «полагаясь на неприступность своих укрепленных мест». И в стране тибаренов у моря были укрепленные поселения.
Такие укрепленные поселения на самом деле не являлись сильными крепостями. Главной трудностью, отмечает Ксенофонт, при взятии подобных укрепленных поселений было добраться до них под градом камней, бросаемых укрывшимися в них защитниками. Они представляли собой в основном слабо укрепленные пункты, обнесенные крепостной стеной, часто типа циклопической кладки (то есть сложенных из больших каменных обработанных плит). Лишь изредка внутри этой ограды был расположен и акрополь, иногда внутри не было никаких домов. Такие поселения могли служить эффективными оборонительными сооружениями лишь при нападении малочисленных и слабо вооруженных врагов, но не могли противостоять сильным армиям древних государств. Конечно, существовали и более крупные населенные пункты. Ксенофонт описывает некоторые довольно хорошо укрепленные города.
Поселения устраивались таким образом, чтобы при возникновении опасности можно было бы передавать сигналы. Ксенофонт отмечает, что поселения «отстоят друг от друга стадиев на 80 (стадий - древнегреческая мера длины, равная 117 метрам), одни больше, другие меньше. Жители их перекликаются между собой, и крик слышен от одного города до другого,- до такой степени эта страна изобилует возвышенностями и глубокими ущельями».
«Кардухи, халибы, халдеи, макроны (махалоны), колхи, моссиники, койты и тибарены не были подчинены персидскому царю»,- сообщил Ксенофонт. Ко времени Ксенофонта (V в. до н. э.) колхидские племена не платили дань персидскому царю и были, в сущности, независимыми.
Все античные авторы отмечали необычайную воинственность колхидских племен, являвшихся постоянной угрозой для соседних греческих городов. Ганахи прославились как пираты, грабившие суда не только в Черном, но и в Средиземном морях. По отношению к колхидским племенам историки древности применяют эпитеты «самое храброе племя», «самое воинственное племя» и т. д. О халибах Ксенофонт пишет:
«Племя халибов самое храброе племя, через земли которых проходили эллины; они вступили с последними в рукопашный бой... причем пели и плясали, когда попадались на глаза врагам».
Флавий Арииан (II в. до н. э.), римский управитель Каппадокии, говорит: «...с трапезундцами, как говорит и Ксенофонт, граничат колхи. Тот народ, который, по его словам, отличается наибольшей воинственностью и непримиримой враждой к трапезундам, он называет дрилами, а по моему мнению, это — санны (санары); они до сих пор очень воинственны, непримиримые враги трапезундцев и живут в укрепленных местечках; народ этот не имеет царей и с давних пор обязан платить дань римлянам, но, благодаря разбойничеству, они платят взносы неаккуратно».
Исключительное свободолюбие колхидских племен подтверждает рассказанный Ксенофонтом эпизод о борьбе свободных диаухов (таохов) с вторгшимися в их земли греками. Когда грекам удалось ценою огромного напряжения ворваться в укрепление таохов, «...грекам открылось страшное зрелище. Женщины бросали детей вниз и затем кидались за ними сами, и мужчины поступали таким же образом. Лохаг Эней из Стимфалы увидел какого-то бегущего, по-видимому с намерением броситься вниз человека, одетого в красивую одежду, схватил его, желая ему помешать, но тот потянул его за собой, и оба они полетели вниз со скалы и погибли. Здесь было захвачено очень мало людей, но много рогатого скота, ослов и овец».
Ксенофонт сообщает некоторые сведения о вооружении колхидских племен.
«Халибы носили льняные панцири, доходившие до нижней части живота, а вместо чешуек панциря они пользовались сучеными, туго переплетенными веревками. Они носили также поножи и шлемы, а у пояса кинжал вроде лаконского меча (короткий меч, которым были вооружены спартанцы в Греции; похож на кавказский кинжал), которым закалывали тех, кого удавалось осилить, затем отрезали у них головы и уносили их с собой».
Махалоны были вооружены щитами и копьями, а вместо панциря надевали волосяные плащи, типа ингушских бурок.
О вооружении и тактике ведения войны моссиников Ксенофонт говорит:
«А на следующий день они прибыли на 300 долбленых лодках, причем в каждой лодке находилось по три человека. Двое из них высаживались на берег и строились в боевом порядке, а один человек оставался в лодке. Последние отплыли, а оставшиеся построились следующим образом. Они встали рядами, самое большее по 100 человек в ряд, подобно тому как стоят друг против друга хоры, причем каждый имел при себе щит, покрытый белой косматой воловьей кожей, похожий на лист плюща, а в правой руке - копье, длиной примерно в 6 локтей, с острием на одном конце; на другом конце древко имело форму шара. На них были короткие хитоны, не доходившие до колен, плотные, как холщовые мешки, а на головах кожаные шлемы, вроде пафлагонских, с гребнем посередине, очень похожие на тиару; у них были также железные секиры. Один из них начал петь, и все двинулись вперед, шагая в такт распеваемой песне».
Ведущей отраслью хозяйства колхидских племен было земледелие. Основные земледельческие орудия, так же как и боевое оружие, изготовляли из железа, что способствовало повышению производительности труда и развитию хозяйства. Землю пахали железным плугом. В этом районе археологами обнаружены железные лемехи для плугов.
Выращивали различные зерновые культуры, коноплю и лен. Широко были развито садоводство и виноградарство. На этой территории археологами были обнаружены большие глиняные сосуды — пифосы, предназначенные для хранения вина, зерна и других сельскохозяйственных продуктов.
Население данного региона также занималось скотоводством. В горных районах обычно разводили овец и коз, на равнине - крупный рогатый скот. Было известно и пчеловодство.
Археологические материалы из раскопок поселений и могильников свидетельствуют о развитии у колхидских племен профессиональных ремесел. Это производство гончарных изделий, ювелирных украшений, обработка металлов и т.д. Важное место занимала и обработка льна, который славился во всем античном мире. Страбон сообщает, что страна эта «производит также в изобилии лен, пеньку, воск и смолу. Производство льна приобрело даже известность; его вывозили в чужие земли». Известен был и довольно сложный прядильный станок, на котором производилась тонкая льняная ткань.
Развито было рыболовство. Лен применяли для изготовления рыболовных сетей и корабельных парусов. Античные авторы свидетельствуют о наличии в Колхиде кораблестроения и мореходства. По словам Страбона, эта страна «богата всем нужным для кораблестроения; лес она и сама производит в большом количестве и получает по рекам».
Колхидские племена находились на стадии создания государства. Источники даже называют некоторых царей этих племен. Царем махелонов и ганахов называют Анхиала. Но созданию единого государства помешали неизвестные нам события, происшедшие в I в. до н. э. По сообщению Плиния (I в. до н. э.), в начале нашей эры Колхида пустеет, большинство населения покидает ее. Причины нам неизвестны. Возможно, их заставило мигрировать какое-либо экологическое бедствие или карательные акции римлян, предпринять которые обещал еще Флавий Арриан (II в. до н. э.): «...они будут аккуратны, или мы выгоним их из страны».
Впоследствии Колхиду заселили грузиноязычные племена. Древнеингушские племена Колхиды переселяются на Северный Кавказ и в Закавказье, на территорию вблизи Дарьяльского прохода, то есть на территорию, где жили родственные им племена - создатели кобанской культуры.
Нахские племена Атропатены
В 30-х гг. IV в. до н. э. Персидская Ахеменидская держава была разгромлена войсками Александра Македонского.
Бывший сатрап Мидии, входившей в состав Ахеменидской державы, Атропат после поражения персов от Македонии в битве при Гавгамелах в 331 г. до н. э. перешел на службу к Александру Македонскому. За ним была сохранена должность управителя Малой Мидии (северной части Мидии, включавшей территорию бывшего хурритского государства Манны/Матиены и прилегающие земли до Каспийского моря). По имени Атропата эта область получила название Атропатова Мидия, или Атропатена. В 321 г. до н. э. Атропатена стала самостоятельным государством.
В состав Атропатены входило много племен, говоривших на различных языках: иранских, дагестанских, нахских. Из нахоязычных племен можно назвать многочисленных хурритов-манеев (матиенов) и лулубеев.
Расселение мидийских (иранских) элементов на территории Маны после ее завоевания индийцами в начале VI в. до н. э. сопровождалось интенсивными этническими процессами, завершившимися на этой территории победой индийского языка и индийского этноса.
Часть хурритов-манеев и лулубеев мигрировала на север, где во II в. до н. э. сложилось государство Албания, включавшее территории Северного Азербайджана, Южного Дагестана, часть Чечни (от Андийского хребта до реки Аргун) и прилегающие районы Восточной Грузии. Миграция распространилась и на Северный Кавказ. По крайней мере, древнегрузинское обозначение предков ингушей на Северной Кавказе - дурдзуки - происходит от названия манейского города Дурдукка. Леонти Мровели, грузинский летописец XI в., сообщает, что самый знаменитый из сынов Кавказа Дурдзук ушел в горы, и эта земля стала называться с тех пор его именем - Дзурдзукети. Название племени лулубеев, которое происходит от ингушского слова «уллув» - «рядом», «уллуби», «лулуби» - «соседи» (буквально: «находящиеся рядом») сопоставляется исследователями с названием ингушского рода «лоалахой», происходящего из места Лялах. Слово, обозначающее средневековые территориальные единицы Горной Ингушетии — «шахар», было перенесено в Ингушетию мигрантами из Атропатены и Албании. «Шахар» - слово иранского происхождения. Так называли уделы, на которые делилось государство.
В 139 г. до н. э. Атропатена была завоевана Парфией, которая в этот период была довольно рыхлым политическим образованием, делившимся на шахары, во многом автономные. Правители шахаров сами носили царские титулы. Периодами Атропатена становилась почти независимой. Окончательно она перестала существовать около 244 г. н. э., когда была завоевана сасанидским царем Шапуром I, и с тех пор территория Атропатены находилась в составе персидской Сасанидской державы.
Нахские племена Кавказской Албании
Албанское государство сложилось во II в. до н. э. Впервые точные сведения об Албании были получены в результате похода римского полководца Помпея в 60-х гг. I в. до н. э. в Армению, Иберию и Албанию. Албания представляла собой федерацию многочисленных дагестанских, иранских и нахских племен; здесь жили удины, леги, каспии, дидуры, андаки, силвы, кисты, гелы, гаргары, соде и др. Всего в Албании насчитывалось 26 племен. Среди названных нахскими являлись племена кистов, гаргаров, соде (название этого племени идентично названию чеченского рода садой). Одним из ведущих племен Албании являлись гаргары, название которого исследователи объясняют посредством ингушского слова «гаргар» - «близкий, родственный». Нужно заметить, что на ингушском языке слово «гар» означает «род, ответвление». На основе гаргарского языка в V в. армянский просветитель Месроп Маштоц создал албанский алфавит. Отдельные буквы из этого алфавита встречаются как петроглифы (изображенные на камнях знаки) в горах Ингушетии и Чечни.
На территориях, входивших в состав Албании, отмечены многочисленные нахские топонимы. Историческое название современного Карабаха - Арцах переводится с помощью ингушского языка как «хребет» (от «арц/орц»), что соответствует географическому положению Арцаха, находящегося восточнее Малого Кавказского хребта. Название государства Албания также объясняется при помощи нахских языков: «ал» - «бог», «бан» в урартском языке «страна». Часто Албанию называли также Аран, что на ингушском языке означает «равнина». Это название соответствует географическому положению Арана на Куро-Аракской низменности. Племя кисты, проживало в области Арцаха Кусти. Как известно, на грузинском языке ингуши до сих пор называются кистами.
В Албании существовало домашнее рабство. Основными производителями оставались свободные общинники, выполнявшие государственные повинности: работы по проведению ирригационных систем и сооружению оборонительных комплексов, дорожные работы, несение воинских повинностей и т.д.
Население занималось в основном земледелием и скотоводством, а также ремеслом. Развитию земледелия способствовало устройство ирригационных систем на Куро-Аракской низменности, связанное с освоением стальных орудий труда в сельском хозяйстве, что позволило наладить широкую оросительную систему с использованием вод Куры и Аракса. Страбон говорит о совершенстве этой системы и об исключительном плодородии земли.
Через территорию Албании проходили важные торговые пути, что способствовало развитию торговли, росту многочисленных городов, развитию ремесел.
О религиозных воззрениях албанцев сохранилось сообщение Страбона:
«В качестве богов чтут они Солнце, Зевса (бог-громовержец; Страбон по греческой традиции называет его Зевсом) и Луну, в особенности же Луну. Есть и святилище недалеко от Иберии. Жрецом служит наиболее уважаемое после царя лицо, стоящее во главе управления священной землей, обширной и хорошо населенной, а также во главе служителей храма, из которых многие вдохновляются и пророчествуют».
Из этого можно сделать выводы, что храмы в Албании имели земельные владения, которые являлись лишь формой общинного землевладения, когда земля рассматривается как земля бога, храма.
При правлении царя Урнайра в 70-х гг. IV в. в Албании было введено христианство (богослужение велось на армянском языке). Но христианство не было общеалбанской религией. В районах, где было сильно влияние иранского языка (на юге и на побережье Каспийского моря), распространялся зороастризм.
Албанцам на всем протяжении существования государства приходилось вести упорную борьбу за независимое существование. Страбон отмечает:
«Войска они выставляют больше, чем иберы: они вооружают шестьдесят тысяч пехоты и двадцать две тысячи всадников, с каковыми силами вступили в борьбу с Помпеем».
В 65 г. до н. э. албанцы вели упорную борьбу с римскими легионами под командованием Гнея Помпея. Почти до конца I в. до н. э. римляне вторгались на территорию Албании, а в начале 90-х гг. I в. нашей эры дошли даже до Каспийского моря. Затем в 116 г. римский император Траян, временно завоевав Армению, сумел посадить на албанский трон своего ставленника.
Тяжелую борьбу вели албанцы с кочевниками, вторгавшимися с севера. Время от времени Албания вела войны и с соседними закавказскими государствами Арменией и Иберией. Часто пограничные территории переходили в руки то одного, то другого государства. На 395-396 гг. приходится очередное нашествие в Албанию тюрков.
В III в. на месте Парфии возникла мощная Сасанидская держава, в которой правили цари из рода Сасана. В 244-251 гг. Сасанидами была завоевана Армения. В IV-V вв. в зависимости от Сасанидского Ирана находилась и Албания. В течение первой половины V в. в Албании сохранялся свой царь, подчиненный Сасанидам. Но после того как в 451 г. албанцы приняли участие в антисасанидском восстании народов Закавказья, а также после самостоятельного восстания албанского царя Ваче в 457 г., Сасаниды ликвидировали Албанское царство и передали власть своему наместнику. Однако в результате другого восстания в 481 г. и тюркского вторжения албанскому царю Вачагану III удалось восстановить Албанское царство.
В VII в. Албания была подчинена Хазарскому каганату. Окончательно она перестала существовать как самостоятельное государство в 705 г. после завоевания ее Арабским халифатом.
В течение веков большая часть населения Албании постепенно была ассимилирована другими этническими группами. Албанские эры, в которых некоторые исследователи видят нахское племя, были ассимилированы грузинами (область Эрети вошла в состав Кахетии). Жители Северной Албании, говорившие на дагестанских языках, сохранили свой язык и культуру. В Южной Албании население было иранизировано, а после тюркского завоевания в XII в. тюркизировано. На основе нахоязычного населения Арцаха сложилось современное армяноязычное население Карабаха. Часть нахов продвинулась на север на территорию северной части Восточной Грузии, где имеется топоним «Алван», и на территории современных Дагестана, Чечни и Ингушетии.
Автор:
Источник: Ingushetiya.ru
